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| 11th Jan 2007, 22:35 PM | 學術文章 | (7894 Reads)

馬克思﹑涂爾幹與韋伯理論簡介
無雙直傳
(主要撮要自:<古典社會學理論>,柯塞著 黃瑞祺、張維安譯)

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法國社會學家涂爾幹 (Emile Durkheim) 

馬克思理論簡介
馬克思認為,社會乃包涵相反力量的一種動態平衡,這些相反的力量由於其緊張及鬥爭,而產生會變遷。而社會衝突為歷史過程的核心。對馬克思來說,歷史的動力乃是人們在從自然獲取生活資料的共同鬥爭中,彼此之間所發生的關係。生產物質生活是歷史的基本條件,亦是人類社會發展的基本條件,而且當人類基本需求滿足之後,「遂導致新的需求─而這種新的需求的產生乃是第一次歷史行動。在滿足基本需求和次級需求的過程中,人們一旦離開了原始的,共產的發展階段之後,遂從事對抗性的合作。一旦某種分工在人類社會中出現,就會導致對立階級的形成,這些階級成為歷史舞台上的主要角色。

歷史就是階級鬥爭
馬克思認為,雖然階級鬥爭出現在所有歷史上,而且非常顯著,但各時代的階級卻有所不同。奴隸和奴隸主的鬥爭和現代資本家與工人的鬥爭,在功能上就有不同的情境。社會決定了階級鬥爭的形式。現代工人雖然在形式上是「自由人」,自由地出賣他們的勞力,然而實際上卻是被迫如此做。這一情況,使得他們的處境在歷史上很特殊,與較早前被剝削的階級在功能上有顯著不同。馬克思雖然在思想上受黑格爾影響,但他們在對人類社會演進的看法,卻有鉅大差異,甚至是相反的看法。黑格爾認為,人類的演進主要由觀念或人類精神的演進。馬克思卻認為,人類的演進是由人的物質條件所形成,所謂物質條件就是人們藉以維生的種種方式。馬克思認為人類觀念的產生,有賴於某些非觀念的東西。觀念並不是原動力,而是在人際交往中推動人們之物質利益的反映,無論是直接或是經過昇華的。馬克思是從黑格爾,學得整体性的探究途徑,把社會看作一個結構上互相關聯的整体。但他認為影響社會的各個因素中,亦以經濟因素為最重要的影響因素。「政治、法律、哲學、文學,及藝術的發展係依經濟的發展而定。但是它們全都會互相影響,並且也會影響經濟基礎。經濟狀況絕不是唯一的動因,所有其他因素也不僅僅是被動的結果。而是經濟之必然性的範圍內,諸因素之間會相互影響,但經濟的必然性還是最終之決定因素。」

生產關係決定上層建築及人的意識
因此,生產關係的總体構成了真正的基礎,在其上矗立著社會的整個文化上層結構。而人們由於參與經濟生活而進入社會關係。經濟生產方式表現在人際關係之中,這是非個人意志的,如人出生到社會,財產關係就已經決定了,正如你不能選擇你的父母。這財產關係從而產生不同的社會關係。雖然馬克思承認有社會流動,不過社會流動在他的分析中,實際上卻沒有扮演什麽角色。而且,當一個人出生在未一階級,他的行為方式就被規定了。〈資本論〉序言中寫道:「在此,個人只是經濟範疇的化身,特定之階級關係及階級利益的体現。」雖然,人們未必意識到他們的階級利益,但還是會被背後的階級利益所推動。

自在階級覺醒才成為自為階級
某一特定階層之成員的隱藏的共同利益,係從該階層在特定之社會結構及生產關係的位置衍生出來的。但是只有當佔有類似位置的個人介入共同的鬥爭中,一個溝通網絡得以發展,他們因而意識到他們的共同命運,這時,隱藏的可能性才會轉變為現實性,自在階級(class in itself)才會轉變為自為階級(class for itself)。

各個理性部份所組成的整体系統卻非理性
古典經濟學者將市場經濟的体系描繪為:每一個在此種經濟体系中的人,雖然都為其自身的利益而努力,而且只關心他自己利得的增加,但是每一個人對於整体的利益及和諧也都能夠有所貢獻。但馬克思卻認為「每一個人都為他自己的利益而努力,因而每一個人對於此体制必要的運作以及最後的崩潰,都有所貢獻。」每一個資本家都理性地追求他自己的利益,此一事實導致不斷惡化的經濟危機,因此,導致共同利益的崩潰。

支配性的意識型態
市場及競爭性的生產方式為資本主義的特徵,此一特徵分化了個別的生產者。為他們之間的竸爭所分化的資本家,逐漸發展出一種辯護性的意識形態以及一種政治支配体制,來替他們的集体利益服務。因此,什麽自由競爭,平等機會,社會流動,人權民主,都是一種意識假象,以維持資本主義社會統治階級的統治。

異化(alienation)
馬克思認為人類歷史,既是人類對於自然逐漸增強控制的歷史,同時也是人類逐漸異化的歷史。異化:人被他們自己創造的力量所支配的一種情況,此種人自己創造的力量冷冷地面對人們,儼然是一種異己的力量。如人創造「神」,被「神」支配,人創造「佛像」被「佛像」支配,人使用「劍」被「劍」支配(因此,習劍必先磨心,練武必先練心,「拳禪一体,劍心一如」。)。再者,異化的這些種種不同的面相乃是相互依存的。「客体化(objectification)乃是異化的實践。」「金錢乃是人之工作與生存的異化了的本質,此本質支配著他,而他則膜拜此本質。」在工作上,異化有四個層面:人與其產品異化,人與生產過程異化,人與自我異化,人與他人異化。「勞動的產物像是一種異己的存在,與勞動都對立,像是一種獨立於生產者的力量……..工人越努力工作,他所創造的與他自己對立的對象世界就變得越有力量,他的內心生活就變得越貧乏,他屬於他自己的就越少。」「工作外在於工人…….工作不是他的本性的一部份;結果他並沒有在他的工作裡面實現他自己,反而否定他自己………因而工人只有在閒暇的時候,才會覺得自在,而在工作時就覺得不自在。」「對於工人而言,他自己的活動像是某種不屬於他的異己的活動,活動如同災難(被動性)、力量如同無力、創造如同閹割,工人個人的身心力量,他的個人生命…..在活動裡,與他自己對立,獨立於他而且不屬於他。」最後,異化了的人也與人類社羣異化,與他的「類存在」(species-being)異化,人與他人異化。商品乃是人之勞動的異化產物,結晶化的表現,現在卻控制著它們的創造者。我消費固我存在。人的意義,生命的意義變成了數字,每月月入數十萬元,數百萬坐架,數千萬豪宅,每年數次豪華旅行,今年業績數億元,今季買了數個LV,今年泡了十數條女…………….。

涂爾幹理論簡介

涂爾幹學說的重點在於,社會研究必須避開化約主義(reductionism),並視社會現象為獨特的現象。以社會現象為「社會事實」(social facts),並視之為社會學的主題。他認為社會現象有明顯的社會特徵,而且是決定性的因素,它無法從生物的或心理的層次來解釋。它外在於特定的個人,個人會死,但社會卻長久存在。他認為社會不只是外在於個人,還「具有強制性的力量,……………他獨立於個人的意志,並將之灌輸於個人身上。」「這些約束力,不論是以法律或習慣的形式出現,當社會有需要時他便發揮作用。這些約束強加於個人身上,並指引他們的欲望與愛好的方向。因此,社會事實可以定義為「各種固定或不固定的行動方式,它能夠以外在的約束力來影響個人。」

道德的約束力
涂爾幹早期時以外在的約束力來定義社會事實,並將專注力集中在法律体系中。但到後來,他強調只有社會事實,尤其是道德法則內化成個人的意識時才能有效指導與控制行為。到此,涂爾幹由重視法律,改變到重視道德,社會的穩定性不只基於法律,更重要是基於道德,即社教化。按照這個說法,約束不再只是對個人意志給予外在的控制,而是遵守一個法則的道德義務。社會是「超越我們,而且又在我們之中」。涂爾幹指出,當互動的個人之間構成了一個不能再用個別行動者的特殊性來說明的實体時,就形成了社會的現象。例如政黨是由個別的成員所組成,但卻不能從其構成的分子來解釋;一個政黨乃是一個結構性的整体,必須從造成此一政黨及其運作的社會與歷史的力量來解釋。

他考察群体的差異性,以及特定群体的特性或是這種特性的變遷。他關心特殊宗教團体的凝聚性或缺少凝聚性的問題。他研究不同宗教團体的自殺率。只關注特殊現象發生的「率」,使他可以從事不同群体的比較。從各種宗教團体自殺率的研究和比較,他表示不同團体有不同的整合程度,而自殺率隨整合程度呈反方向變化。與團体密切整合的人,能夠忍受挫折的打擊與折磨,因此較少自殺。

整合的方式
整合的重要因素是促成成員之間的彼此互動。價值共識和結構性整合之間的差異,可以涂爾幹自己的名詞來正式來分析。他將機械連帶(mechanical solidarity)與有機連帶(organic solidarity)加以區分。機械連帶優點是:「社會中所有成員所具有之共同理念與趨勢,在數量上與強度上都大於個人原先所具有的特質。這個連帶的發展與個人的差異性成反比。」反之,有機連帶即以個人差異為基礎。它是分工所造成的結果。社會功能的逐漸分化,逐漸加大成員之間的差異性。在分化社會中,成員比較不受共同的集体例行規範所約束,雖然它可能與構成有機連帶系統的分化、專業化任務與角色有密切的關係。在這種体系中個人之間相同的因素不多,雖然他們比在機械連帶之下更相互依賴。正是因為分工分化,成員們才大大的相互依賴。

早期,涂爾幹認為強烈的共同信仰体系構成初民社會中機械連帶的特色,而有機連帶乃是逐漸分工造成的結果,因為分工增加互相依賴,比較不需要共同信仰來將個人整合到社會中。後來他改變看法,強調即使在高度發展的有機連帶社會中,仍然需要有共同的信仰,如果不想使團体解組成許多相互敵對而且只顧自己的個人,便需要一共同意識的團体。只有社會所有成員享相同的符號表徴,並對其周遭的世界持有相同的假設,道德和諧才能有所保證。涂爾幹認為若沒有這些共同的符號表徵,任可社會(不論是初民社會,還是現代社會)都會退化和解体。這正可解釋為何那麽崇尚個人主義,自由主義,「多元主義」(美國的多元主義是不可以危害美國自身和現有制度的利益)的美國,對國旗、國歌還是那麽着緊。

脫序(anomie)
涂爾幹認為,人不像其他的動物,生物性需要滿足後人們仍然是不滿足。人是貪得無厭的,他的慾望只受外在因素節制,亦即只受社會控制。社會限制人類的慾望,並成為一種節制性的力量,這個力量的角色與道德需要所扮演的角色相同。有調節良好的社會中,社會控制能對個人的習性加以約束。但當社會約束破壞之後,社會對個人習性的控制影響不再有效,社會乃聴個人自行設法。這種情況塗爾幹稱為脫序,意指在一個社會或一個社會裡的一些群体中某種無規範的情形。脫序並非心理狀態,而是指社會結構的一種特性。完全脫序或全無規範實際上不可能,但有鬆緊之分。社會變遷可能造成整個社會或部份脫序現象。而且不同群体造成脫序的程度也不同。例如商業性危機對社會上層影響可能比下層還大。當不景氣造成向下流動,受到影響的人失去常軌,喪失了道德確定性以及習慣性期待不受所屬團体支持。同理,突如其來的財富造成向上流動,亦失去新生活網絡所需的社會支持。社會結構中任何快速流動,無論向上或向下,都會擾亂原本的生活模式,造成脫序的可能。涂爾幹認為經濟的富裕,因刺激人們的慾望有造成脫序的危險,因為經濟富裕「使我們誤信我們只依靠自己」,同時「貧窮使人們免於自殺,因為他們自制。」窮人受到限制,由於他們所擁有的資源有限,使他們不易發生脫序的現象。

韋伯理論簡介

韋伯認為社會學是理解社會行動的科學。韋伯關懷的是主觀的意義,在特定的社會歷史脈絡中,行動者對相互影響的行為所賦予的主觀意義。韋伯認為,一種行為若缺乏這種社觀的意義,則不能屬於社會學的範圍。

他區分了四個社會行動主要類型。人們可能從事有目的或有目標取向的理性行動;他的理性行動可能是價值取向的;其行動也可能是因為情緒上或情感上的動機;最後,人們也可能從事傳統的行動。韋伯觀察到西方社會中,人們的行為已逐漸的增加了目標取向理性的成份,反之更早時是傾向於傳統性、情緒性或價值取向的理性行動。韋伯不願意從唯物角度,亦不願意以唯心角度來解釋歷史,其社會學析的單位是具体行動的個人。

理念類型
理念類型是一個分析性的構造,為研究者提供一個測量竿,以便探查具体事物的相似性與差異性。「一個理念類型的建構是值著一個或多個觀點的單方面強調,以及將許多分散,不連續,時而出現和時而不存在的具体個別現象加以綜合而成,這是按照單方面所強調的觀點,把它們安排到合成一体的「分析性」構造中。」韋伯的三種理念類型可以他的抽象程度來區分。首先,是植根於歷特殊性的理念類型。例如,「西方的城市」,「新教倫理」,「現代資本主義」。第二種是涉及社會實体的抽象因素,如「科層体制」或「封建体制」。第三種是「特殊行為的理性重建 。」例如,按照韋伯意思,經濟理論中所有命題都是這個類屬,他們都涉及到一種特殊方式,在此人們的行為純粹是因為經濟動機,他是純粹的經濟人。

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謝謝你們的整理,清楚易懂,對我理解這些人的理論很有幫助。


[引用] | 作者 shrineless | 29th Jun 2011 19:43 PM | [舉報垃圾留言]